सारांश

४ थी—६ठी श. ई. के मध्य भारत में राज करने वाले गुप्तवंशी शासक मूलत: ब्राह्मण थे किन्तु धार्मिक दृष्टि से सहिष्णु थे। उनके शासन के पूर्व से ही उनके राज्य क्षेत्र में जैनधर्म समुन्नत था फलत: उनके राज्यकाल में भी वह संवद्र्धित होता रहा। प्रस्तुत आलेख में गुप्तकालीन मूर्तिकला का विवेचन किया गया।

गुप्तकाल

गुप्तकालीन जैन मूर्तिकला—

मथुरा

राजगिर

विदिशा

पन्ना

कहौम

वाराणसी

वाराणसी से मिली लगभग छठी शती ई. की एक ध्यानस्थ महावीरमूर्तित भारत कला भवन, वाराणसी से संग्रहित है। राजगिर की नेमिमूर्तित के समान ही इसमें भी धर्मचक्र के दोनों ओर महावीर के सिंह लांछन उत्कीर्ण हैं। वाराणसी से मिली और राज्य संग्रहालय, लखनऊ में सुरक्षित लगभग छठी—सातवीं शती ई. की एक अजितनाथ कीमूर्तित में भी वीठिका पर गज लांछन की दो आकृतियाँ उत्कीर्ण है।

अकोटा

अकोटा (बड़ौदा,गुजरात) से चार गुप्तकालीन कांस्य मुर्तिया मिली हैं। पांचवी—छठी शती ई. की इन श्वेताम्बरमूर्तितयों में दो ऋषभनाथ की और दो जीवन्तस्वामी महावीर की है। सभी हैं। मूलनायक कायोत्सर्ग में खड़े हैं। एक ऋषभमूर्तित में धर्मचक्र के दोनों ओर दो मृग और पीठिका छोरों पर यक्ष—यक्षी निरूपित हैं। यक्ष—यक्षी के निरूपण का यह प्राचीनतम ज्ञात उदाहरण है। द्विभुज यक्ष—यक्षी सर्वानुभूति एवं अम्बिका है। इनमूर्तितयों में एक तीर्थंकर ऋषभनाथ की धोती धारण किए हुए खडगासन कांस्य प्रतिमा है, पर दुर्भाग्य से यह आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त है तथा इसका पादपीठ नष्ट हो चुका है। फिर भी इसकी रचना सुंदर है तथा विशुद्ध गुप्तकालीन शैली में है, जिसकी तुलना सुलतानगंज से प्राप्त उत्कृष्टता पूर्वक ढाली हुई बुद्ध की ताम्र प्रतिमा से की जा सकती है। अत्यधिक क्षतिग्रस्त होने पर भी यहमूर्तित उत्तर भारत में प्राप्त सुंदरतम कांस्य प्रतिमाओं में से एक है। रजतमण्डित अर्धनिमीलित नेत्र तीर्थंकर की आनंदमय मुद्रा का संकेत देते हैं। निचला अधर, जो महापुरुष लक्षण के अनुसार अरुणाभ होना चाहिए ताम्र मण्डित है तीन धारियों से युक्त अत्यधिक क्षतिग्रस्त ग्रीवा शंखाकार (कंबु—ग्रीव) है, जिसे गुप्तकाल में शरीर सौंदर्य का प्रतीक माना जाता था, सुघड़ता से रचित धड़ के विशाल तथा सुडौल स्वंध तथा क्षीण कटि (तनुवृत — मध्य) भी गुप्तशैली के अनुरूप है। स्वंधों तक लटकती केशराशि की सहायता से प्रथम तीर्थंकर ऋषभनाथ के रूप में इसकी पहचान संभव हुई है। अकोटा समूह की एक अन्य प्रतिमा, जो कायोत्सर्ग मुद्रा में प्रथम तीर्थंकर ऋषभनाथ की है, विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इसमें तीर्थंकर आयताकार पादपीठ के मध्य में खड़े हैं। पादपीठ के दोनों सिरों पर दो कमलपुष्प अंकित हैं, जिन पर प्रत्येक में एक यक्ष तथा यक्षी कीमूर्तितयाँ हैं। पृष्ठभाग में अन्य तीर्थंकरों के लिए पट्टिका अथवा प्रभामण्डल के लिए आधार पेटिका या दोनों मूलत: उन छिद्रों में स्थित थे, जो पादपीठ के ऊपरी तल पर दृष्टिगोचर होते हैं। वृत में अंकित ऋषभनाथ कीमूर्तित पृथक ढाली गयी है और केन्द्र में धर्मचक्र के ऊपर संयुक्त कर दी गयी। धर्मचक्र के दोनों ओर सुदर हरिण है। ऋषभनाथ के रूप में तीर्थ।कर की पहचान उनके स्वंधों पर लटकती हुई केशराशि से हुई है। इसमें संवारे हुए कुंचित केश और उष्णष दृष्टव्य हैं। बड़े नेत्र, विस्तृत ललाट, थोड़ी नुकीली नाक, सुडौल मुख तथा बौने धड़ पर छोटी ग्रीवा ऐसी विशेषताएँ हैं, जो प्रारंभ में गुजरात तथा पश्चिम भारत के अन्य स्थानों में प्रकट हुई हैं तीर्थकर के शरीर पर पारदर्शी धोती है, जिसमें से जिनेन्द्रिय का स्वरूप स्पष्ट झलकता है। धोती सुदंर रंगों में छापी गयी है, जिसमें समानांतर पंक्तियों के मध्य पुष्प अंकित है। पुष्पों का अंकन एक आद्य काला प्रतीक है। स्वंध चौड़े और सुदृढ़ हैं, कटि पतली, हाथ और टाँगे, सुर्नििमत हैं तथा वक्षस्थल पर श्रीवत्स चिन्ह है। ये सभी विशिष्टताएँ उत्तर गुप्त युग, लगभग ५४० — ५० शती ई. की बोधक है। अकोटा समूह में उपलब्ध कुछ और कांस्यमूर्तितयों को उनकी शैली तथा कहीं—कहीं उनके अभिलेखों की पुरालिपि के साक्ष्य के आधार पर इस युग के अंतिम भाग की माना जा सकता है। जैन कला तथा प्रतिमा विज्ञान के इतिहास में जीवंतस्वामी की दो कांस्यमूर्तितयां (एक अभिलेखांकित पादपीठ सहित तथा दूसरी पादपीठ रहित) अत्यन्त महत्वपूर्ण हैं। जीवंतस्वामी की पहली कांस्य प्रतिमा का पादपीठ नष्ट हो गया ओर जो आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त है। फिर भी, मुकुट सहित शीर्ष पूर्णत: सुरक्षित है। यह ऊँचा मुकुट मथुरा के कुषाणयुगीन विष्णु के बेलनाकार मुकट के समान र्नििमत है। यह चौकोर है, जिसमें सामने की ओर चैत्य वातायन के समान अलंकरण तथा पाश्र्व शीर्ष और पृष्ठभाग में कमल प्रतीक अंकित है। बालों की कुण्डलित लटें कंघों पर तीन पंक्तियों में गिरती हैं और सुन्दर शैली में संवारे हुए केश पट्टे के नीचे दिखाई देते हैं, जो संभवत: मुकुट का ही भाग हैंमूर्तित का निचला अधर ताम्र जड़ित है, जो अंधेरों के अरुणाभ होने का संकेत देता है। रजत मण्डित अर्धनितीलित नयन ध्यान की गहनता का आभास देते हैं। उनके विशाल मस्तक पर वृत्ताकार तिलक का चिन्ह है। आध्यात्मिक ध्यान एवं आनंद तथा पूर्ण यौवन की आभा से प्रदीप्त मुखमण्डल युक्त महावीर की यह प्रतिमा कदाचित अब तक प्राप्तमूर्तितयों में श्रेष्ठतम है। मेखला (करधनी) से कसी हुई घुटनों से नीचे तक लटकी हुई है। मेखला के मध्य में बनी कुण्डलपाश से बांधा हुआ पर्यसत्क पाश्र्व में नीचे की ओर लटक रहा है। धोती के मध्य भाग में एक अलंकृत लघुवस्त्र (पर्यसत्क) बँधा है, जिसके एक छोर की चुन्नटें नीचे की ओर लटक रही हैं तथा दूसरा छोर जो बायीं जाँघ को ढँकता है, विलक्षण अर्धवृत्ताकार चुन्नट में वल्ली जैसा प्रतीत होता है। इस प्रकार की धोती नि:संदेह पश्चिम भारतीय मूर्तिकला की आरंभिक शैली की विशेषता है। तीन धारियों युक्त ग्रीवा, चौड़े स्वंध, लम्बी भुजाएँ, साधारण रूप में उभरा वक्ष और क्षीण कठि में गुप्तकला की सभी विशेषताएँ हैं। अकोटा से प्राप्त जीवंतस्वामी की दूसरी प्रतिमा में उन्हें एक ऊँचे अभिलेखांकित पादपीठ पर खडगासन ध्यानमुद्रा में दिखाया गया है। पादपीठ का अभिलेख लगभग ५५० ई. की लिपि में उत्कीर्ण है कायोत्सर्ग मुद्रा में यह प्रतिमा मुकुट, कुण्डल, भुजबंध, कंगन और धोती से युक्त है। धोती के दो छोर मध्य में बँधे हुए लहरा रहे हैं। भुजबँध मणिमय स्वर्णमाल युक्त है, दायें कान में मोती का कुण्डल लटक रहा है और बायें में मकर कुण्डल प्रतीत होता है। त्रिकुट (त्रिकोणात्मक) मुकुट मध्य में बड़ी और दुहरे चूड़ामणि युक्त पर्त तथा दोनों ओर दो छोटी पर्तों से र्नििमत है। ग्रीवा में मनोहर एकावली है। नयनों में रंजित रजत, जो धूमिल पड़ चुकी है, विस्तृत स्वंधों युक्त देह, सुविकसित वक्षस्थल, कुछ—कुछ क्षीण कटि—प्रदेश, सुंदर मुख, किनारी पर मणिकाओं युक्त अण्डाकार प्रभामण्डल तथा अभिलेख की पुरालिपि के आधार पर हम इस कांस्यमूर्तित को लगभग छठी शती के मध्यकाल का मान सकते हैं।

चौसा

देवगढ़